अपने हिस्से की माफ़ी

मुझे पक्का याद था कि आज महिला दिवस है.इसे ही ध्यान में रखकर मैंने कल एक कविता की पोस्ट भी लगाई.पर जब आज स्कूल गया तो किसी ने मुझे शुभकामना नहीं दी.मैंने भी किसी से कुछ नहीं कहा.सब कुछ ऐसे रहा जैसे कोई सचमुच का ऐसा दिन भी हो सकता है जिसमें हँसी का साथ देते हुए बढ़कर हाथ मिला लेने का मौक़ा ही न आए.मोबाईल में भी इससे संबंधित कोई एसएमएस नहीं आया.लेकिन भीतर ही भीतर यह उत्सुकता भी रही कि हमारे घाघ राजनीतिज्ञ महिला आरक्षण विधेयक को टालने में इस बार कौन सी सफल युक्ति अपनाएँगे.अनुमान जनित अफसोस भी रहा कि इस बार भी पुराना इतिहास ही न दोहराया जाए.

खैर,स्कूल में एक मीटिंग में हम सब एकत्र हुए.सारी बातें हुई.चलने का समय आया तो संस्कृत के अध्यापक को जाने कैसे याद आ गयी उन्होंने वी.तमिलारसी मैडम को हैप्पी वीमन्स डे बोला.मैडम ने एक पल की देरी किए बिना तुरंत कहा इतनी देर से इस विश का कोई मतलब नहीं.फिर उन्होंने सीधा मेरी ओर इशारा करते हुए कहा कि हिंदी सर को देखिए इतना बोलते हैं पर आज इनके पास भी एक सेंटेंस नहीं.यह बात मेरे भीतर तक उतर गई.तमिलारसी मैडम अपने साफ़ दिल,तुरंत निर्णय और गलत का कभी समर्थन नहीं करने के लिए जानी जाती हैं.मुझे यह नहीं भूल सकनेवाली अपनी ग़लती लगी लेकिन उनकी अपेक्षा पर गर्व भी हुआ.
यही सोचते हुए कि हम अपनी उदारता में भी आवश्यक सौजन्य कैसे भूल जाते हैं घर आया.मेरे दिमाग़ से अपनी गलती सुधारने का खयाल भी क़रीब क़रीब निकल चुका था कि अब से थोड़ी देर पहले मेरी एक दोस्त का फ़ोन आया.उसने मुझसे प्रत्यक्ष कोई शिक़ायत नहीं कि पर यह बोली कि आज सुबह से अखबारों में महिला दिवस के बारे में बहुत पढ़ा,समाचार चैनलों मे बहसें सुनी पर किसी ने मुझे महिला दिवस विश नहीं किया.यही फ्रैंडशिप डे या वैलेंटाईन डे होता तो जान बचानी मुश्किल होती.कोई जेंट्स डे होता तो स्टाफ़ रूम में ठहाके गूँजते.

यही दो बातें हैं आज मेरे जेहन में जिन्होंने मुझमें अपराधबोध पैदा किया.एक खबर भी है राज्यसभा की जो गुस्से से भर रही है.पर कोई बड़ी बात कहने से ज्यादा ज़रूरी लग रहा है आज मुझे;मैं पहले अपने हिस्से की क्षमा माँगू.

कोख

दो पुरुष मिलकर चलाएँगे
गृहस्थी की गाड़ी
अधिक क्षमता वाला कमाकर लाएगा
दूसरा चूल्हा-चौका चलाएगा
पुरुष परस्पर रक्षा का वचन देंगे
रक्षा-बंधन पर
जतन से रखे जाएँगे स्त्री के जीवाष्म
पुरातत्व विभागों में
सहेजकर टाँगी जाएँगी उसकी तस्वीरें
दुनिया भर के संग्रहालयों में
पुरुष वैज्ञानिक खोज ही निकालेंगे
पुरुषों के गर्भाधान के तरीके
पुरुषों से पुरुष पैदा होंगे
पर तब उचित न होगा
पुरुषों को पुरुष कहना
यह नयी मानव जाति होगी
रक्त-दूध-वीर्य के मिश्रणवाली
अभी कोख में दुबकी बिटिया की
सिसकी सुनने का वक्त नहीं है.

-कविता जड़िया

आलोचना

एक आदमी ने रोटी पकाई.खाते-पीते मित्र को खाने पर बुलाया.ज़िद करके खाना खिलाया.वह अघाया मित्र दिन भर खाते रहने का आदी हो चला था.इसलिए इंकार न कर सका.अनमना खाता रहा.

जिज्ञासु मेज़बान से रहा न गया तो उसने मेजबानी में आत्मीयता जोड़ते हुए पूछ लिया
-.क्या रोटी अच्छी नहीं थी?
मित्र ने कहा-देखो मित्र अव्वल तो अब कोई रोटी खाता नहीं.पर अगर तुम रोटी बनाना नहीं ही छोड़ना चाहते तो गैस स्टोव की बजाय चूल्हे में लकड़ियाँ जलाकर सेंको.और हाँ खाली गेहूँ का आटा इस्तेमाल करने की बजाय उसमें थोड़ा चना या सोयाबीन का आटा मिलवा लीजिए.शुरू में ही एक साथ पिसवा सकें तो सबसे बढ़िया.आजकल यह जरूरी हो गया है.रोटी का मतलब पौष्टिक आहार भी होना चाहिए.

मेजबान मित्र उदास हो जाता है.इस बार दयनीय होकर पूछता है
-माफ़ करना क्या रोटी बिल्कुल अच्छी नहीं थी?
अतिथि मित्र ज़रा रुखाई से बोलता है.
-देखिए हमें अब इतनी गोल रोटियों की आदत छोड़नी होगी.रोटी निर्माण में कला घुसेड़ने की ज़रूरत नहीं.उससे भूख मिटाने का ही काम लिया जाय तो बेहतर होगा.व्यर्थ साज सज्जा बढ़ाकर रोटी को मनोरंजन का साधन बना दिए जाने के मैं सख्त खिलाफ़ हूँ.आखिर रोटी को तोड़ना और चबा ही डालना है.घी चुपड़ देने का चोंचला भी बंद करना पड़ेगा.लोगों की आँतों के चारों ओर पहले से चिकनाई बहुत जमा है.इसलिए घी इस्तेमाल करने से ज्यादा जरूरी है कोई चटनी साथ में दें जिसमें रेशे हों.मुझे लगता है आप आटा भी महीन पिसवाते हैं.इसकी कोई ज़रूरत नहीं.

इतना सुन लेने के बाद मेजबान मित्र झल्लाकर वाहियात प्रश्न पूछ डालता है
-अब इस रोटी में क्या कोई सुधार किया जा सकता है?
मेहमान मित्र ने कहा
-अगर आप सचमुच चाहते हैं कि यह रोटी सफल होने की बजाय सार्थक हो तो इसकी मौजूदा संरचना को तोड़िए.इसकी आत्मा वही रहने दीजिए पर शरीर बदल दीजिए.मेरा मतलब समझ रहे हैं न?इसे सुखा लीजिए.दुबारा पीसकर नए आटे को भूनिए.याद रखिए यहाँ घी का इस्तेमाल अवश्य करें.अब थोड़ा पानी और मसाले डालकर उसका हलवा बनाइए मगर शक्कर डालकर बहुत मीठा करने से बचिएगा.देश में आजकल कम मीठे हलवे का चलन है.इससे ज्यादा मैं कुछ नहीं कहूँगा.रोटी खिलाने का बहुत-बहुत धन्यवाद.

मेजबान मित्र यह सब सुनकर हक्का-बक्का रह गया.उसे समझ में ही नहीं आया कि इस आलोचना से कुछ सीखे या भविष्य में ऐसे खाते-पीते मित्र को कभी खाने पर न बुलाने का निर्णय ले.

शर्म

यह एक बड़ा सालाना आयोजन था.

एक भूतपूर्व प्रसिद्ध उद्योगपति की याद में उन्हीं के नाम से स्थापित हिंदी का सर्वश्रेष्ठ साहित्यिक सम्मान समारोह.इसमें कई विधाओं के लिए वार्षिक पुरस्कार दिए जानेवाले थे.

हॉल खचाखच भरे होने की भी समुचित व्यवस्था की गई थी.बड़े-बड़े साहित्यकारों,आलोचकों,संपादकों,समीक्षकों,पत्रकारों,राजनीतिज्ञों,और कला जगत की जानी मानी हस्तियों के बीच अनेक साहित्यसेवियों के साथ भूपुष्प को भी सम्मानित किया जा रहा था.विभिन्न निजी,सरकारी टी वी चैनल समारोह को सीधा प्रसारित कर रहे थे.

भूपुष्प मूलत: कवि थे पर हिंदी की सभी प्रमुख विधाओं में काम कर चुके थे.उनकी चालीस साल की अभावों से जूझती अनवरत् साहित्य साधना में अब तक कोई बड़ा यश नहीं आया था.विख्यात पत्रिकाओं ने उन्हें खास तवज्जो नहीं दी थी.किसी बड़े प्रकाशन से कोई किताब नहीं छप सकी थी न किसी प्रसिद्ध आलोचक ने उन पर कभी कुछ लिखा था.राष्ट्रीय महत्व के आयोजनों में वे अपने ही खर्च से सम्मिलित होते रहे थे.जब तक सरकारी नौकरी की नियत आय रही अपने घर में प्रिय संगठन की गोष्ठियाँ करवाते रहे.फिर भी वे गुमनाम ही रहे सदा.पर प्रतिभा को कब तक नज़रअंदाज़ किया जा सकता है?अचानक राष्ट्रीय स्तर पर राजनीति में सफल हो गए बचपन के एक मित्र की बदौलत इस बार भी यह मुहावरा झूठ होने से बच गया था.पारखियों की नज़र उनपर भी डलवायी गई.खर्च खुद वहन करने की शर्त पर अपेक्षाकृत अच्छे प्रकाशन से किताबें छपवायी गयीं.यह बात अलग है कि अब भी उनके मौलिक लेखन को नहीं अनुवाद को पुरस्कृत किया जा रहा था.इसमें संतोष की बात यह थी कि किसी रूप में ही सही प्रसिद्धि भूपुष्प के हिस्से भी आई जिसके वे पुराने हक़दार थे.कहते हैं प्रसिद्धि बड़े-बड़े दरवाज़े तोड़ देती है इसी बहाने उनपर बात की शुरुआत हो रही है तो जल्द ही नया अध्याय भी खुलेगा ऐसी उम्मीद तो की ही जा सकती है.

सबसे पहले भूपुष्प का संक्षिप्त परिचय पढ़ा गया.जिसमें खासतौर से यह उल्लेख किया गया था कि कैसे भूपुष्प जी ने उम्र के छठवें दशक में अत्यंत मुश्किल चीनी भाषा सीखी.फिर मध्यकालीन चीनी काव्य का गहन अनुशीलन किया तब जाकर इस अज्ञात कवयित्री को उन्होंने खोज निकाला.जिस पर आज तक किसी की नज़र नहीं पड़ी थी.जबकि हर साल चीन में ही सैकड़ों शोध होते हैं.इस कवयित्री की अनूदित कविताओं से गुज़रते हुए एक पल को भी यह नहीं लगता कि हम किसी चीनी समाज से बावस्ता हैं बल्कि लगता है जैसे भारतीय समय-समाज ही हमारे सम्मुख मूर्त हो रहा है.उसकी परतें खुल रही हैं.इसी बिंदु पर यह स्वीकार करना ही पड़ता है कि दुनिया एक गाँव है.देश विदेश की सीमाएँ कोई मायने नहीं रखतीं.यदि क्रांति के उजले दर्पण की तरह ये कविताएँ हमें प्रतीत होती हैं तो इसका काफ़ी श्रेय उत्तम अनुवाद को जाता है.आनेवाले दिनों में इस चीनी दलित कवयित्री की कविताओं के बहाने हिंदी में भी सार्थक बहस की शुरुआत हो सकेगी,भटके हुए विमर्शों को सही दिशा मिल सकेगी ऐसी आशा करना बिल्कुल उचित होगा.इस अवदान के लिए हिंदी समाज भूपुष्प जी का सदैव ऋणी रहेगा.

इसके बाद भूपुष्प जी को शॉल श्रीफल और ढाई लाख रुपये का चेक देकर उनके ही राज्य के लेखक राज्यपाल द्वारा सम्मानित किया गया.पूरा दृश्य देखकर उनकी भावुक पत्नी की आँख में आँसू आ गए.बेटे और बहू ने पोते का साथ देते हुए ज़ोर की तालियाँ बजायीं.जब माहौल में सारस्वत शोर थोड़ा कम हो गया तो भूपुष्प ने संबोधित करने के लिए माईक सम्हाला.इस वक्त उनकी टांगें काँप रहीं थी और मुह से स्पष्ट बोल नहीं निकल रहे थे.लग रहा था जैसे वे अपनी किसी भीतरी लड़ाई में मारे जा रहे अपने ही बौने अवतारों की लाश निकाल रहे हैं.पर शुरुआती आभार संबंधी औपचारिकताओं के बाद उनकी आवाज़ साफ़-संयत हो गई.लोगों ने खुद को उन्हें सचमुच का सुनते हुए पाया.

पर यह क्या?भूपुष्प जी ने पहला वाक्य बोलकर ही सबको सकते में डाल दिया.-मैं आज सचमुच शर्मिंदा हूँ.मुझे यह नहीं करना चाहिए था.पर मैं मजबूर था.और वह रोने लगे.लोगों को लगा ऐसे मौको पर संवेदनशील कलाकार आमतौर पर भावुक हो जाते हैं तथा पुरस्कार ग्रहण करने की चाही गयी मजबूरी को भी अपराधबोध के शिल्प में प्रकट करते हैं इसलिए भूपुष्प को बोलने में जितनी तक़लीफ़ हो रही थी श्रोता उतनी ही बेचैनी से उन्हें झुठलाते हुए सुनना चाह रहे थे.आखिरकार भूपुष्प बोलने में सफल हुए उन्होंने कहा-मुझे माफ़ करें यह किसी चीनी कवयित्री की नहीं मेरी ही कविताएँ हैं.मैंने कोई अनुवाद नहीं किया.ये मेरी वो कविताएँ हैं जो आज तक कहीं न छप सकीं.जिन्हें मैं अपने मित्रों के प्यार के बदौलत फाड़कर फेंक न सका.और आप सबसे बदला लेने के लिए यह कर बैठा.मैं आप सबसे माफ़ी माँगता हूँ.मैं सचमुच शर्मिंदा हूँ.
यह द्विवेदीयुगीन हृदय परिवर्तन से उपजी ऐसी नैतिकता थी जिसे किसी ने स्वीकार नहीं किया.बदले में सभी अपमान से इतने आक्रामक हो गए कि इसके बाद समारोह में जो जो हुआ उसकी तफसील में जाने की जरूरत नहीं.भूपुष्प जी को गंभीर हालत में अस्पताल में भरती कराया गया.

अगले दिन अखबारों में इसके पक्ष-विपक्ष में बयान छपे थे.किसी ने कहा यह सदी का सबसे बड़ा साहित्यिक फ्राड है.किसी का कहना था इसमें कुछ भी ग़लत नहीं.

प्यार तुम्हारा रंगों का त्यौहार

एक रंग आसमान का
अनेक रंग धरती के
घुलते है भीतर
आती है जब तुम्हारी याद

एक रंग मिलन का
अनेक रंग सपनों के
पड़ते हैं ऊपर
होता है जब तुम्हारा साथ

एक रंग आँख का
अनेक रंग आत्मा के
रंगते हैं प्राण
देखता हूँ जब तुम्हारा रूप

एक रंग कविता का
अनेक रंग करुणा के
रचते हैं होठ
कहता हूँ जब तुम्हारा प्यार....

क्या एमएफ़ हुसैन बहादुरशाह जफ़र से ज़्यादा बदनसीब हैं?

दुनिया भर में मशहूर भारतीय चित्रकार एमएफ़ हुसैन ने भारत की नागरिकता छोड़ दी.उनके क़रीबी लोगों का कहना है कि हुसैन भारत से निकले हैं उनके भीतर से भारतीयता को नहीं निकाला जा सकता.इस पर कौन गर्व करेगा? निश्चितरूप से कुछ उत्साही,उद्धरणशील भारतीय जिन्हें भारत की विभूतियों को सलाम करते रहना ही आपद धर्म लगता है.भारत छोड़ चुके रत्नों को जिन्हें भारत की ही उपज बताने में खासा आनंद मिलता है.वे इस अतिरेक में वास्तविक कमी को भूल ही जाते हैं

इस घटना से हुसैन के समर्थकों को भारत में मौजूद हिंदू चरमपंथ को कोसने का बड़ा मौक़ा मिल गया है.वे इस घटना को हो सकता है भविष्य में भारत के मुसलमानों में पल रही असुरक्षा की भावना को बढ़ानेवाला घोषित कर दें.यह आशंका जताने लगें कि आगे और कलाकार पलायन करने को मजबूर होंगे.यह होना भी चाहिए क्योंकि हिंदू विघटनकारी ताक़तों ने फिदा हुसैन का भारत रहना मुश्किल कर दिया.उन्हें डर के साये में भारत से दूर रहने-जीने को मजबूर किया.उनकी कलाकृतियों को नष्ट करने की लगातार कोशिशें की.

पर सवाल ये भी उठता है कि हुसैन दुबई या लंदन की नागरिकता की अपील भी तो कर सकते थे जहाँ वे लंबे समय से रहते रहे हैं और क्या पता क़तर के नागरिक हुसैन आगे भी इन्हीं देशों में से ही कहीं रहें.

क़तर एक इस्लामिक देश है.वहाँ अट्ठानवे प्रतिशत सुन्नी संप्रदाय के लोग हैं.शासन प्रणाली राजतंत्र है.हुसैन पर आरोप रहे हैं कि वे हिंदू देवी देवताओं के अश्लील चित्र बनाते हैं.अब वे एक लोकतांत्रिक धर्मनिरपेक्ष देश छोड़कर क़तर के नागरिक बन गए हैं तो क्या इसे एक चरमपंथ से भागकर दूसरी अतिवादी स्थितियों में जाना नहीं कहेंगे?यह अप्रत्यक्ष रूप से चरमपंथ की ही जीत नहीं है?

इस बात से किसे इंकार होगा कि बड़े से बड़ा कलाकार भी नॉस्टैल्जिया से मुक्त नहीं होता .सारा जीवन घर-गाँव से भागते रहनेवाले विद्रोही भी अंत में अपने पैत्रिक श्मशान ही जाना चाहते हैं.मुझे लगता है जब हुसैन के इस क़दम को उनके हिंदू देवी देवताओं के अशोभन चित्र निर्माण से जोड़कर देखा जाएगा तब हुसैन की कला का वो नुकसान होगा जो अब तक नहीं हुआ है.

मुझे पता नहीं बहादुरशाह जफ़र के बारे में हुसैन के क्या विचार हैं? पर आज उनसे पूछने का मन हो रहा है-हे!चित्रकार श्रेष्ठ क्या आपके दुख भारत का नेतृत्व कर रहे इस बादशाह से बड़े रहे हैं?क्या आप दिल ही दिल में इकबाल को अपने क़रीब महसूस करते हैं?

हुसैन साहब,आप स्वेच्छा से भारतीय नहीं है तो इस बात से हमें धक्का पहुँचा है.आपकी सलामती हम हमेशा चाहेंगे पर हमारा आपके प्रति प्रेम बेशक़ कम हो गया है.आपने हमें जो सज़ा दी है उससे खुद ही यह हक़ खो दिया है कि अब हम आपकी किसी प्रकार की वकालत करें.हम आपकी निंदा नहीं करते पर आपके इस क़दम पर अफ़सोस जाहिर करते हैं.

हम खरीदार न सही पर अपनी क़ीमत जानते हैं

ये मलयेश हैं.

आप देख रहे हैं.जहाँ ये बैठे हुए हैं यह एक फुटपाथ है.स्पेंसर प्लॉजा के ठीक सामने.चेन्नई के इस शॉपिंग मॉल की गिनती दक्षिण एशिया के सबसे बड़े शॉपिंग मॉल में होती है.

एक शाम जब मैंने मलयेश को पहली बार अचानक अपने ठीक सामने कटोरा फैलाते हुए देखा तो डर गया था.हड़बड़ी में मैं आगे बढ़ गया पर ठिठककर मलयेश को ग़ौर से देखने से खुद को रोक नहीं पाया.मेरे पहले के डर और अब की जिज्ञासा को मलयेश ने भाँप लिया था.जवाब में उसने मुझे गाली दी.तमिल में.जिसे मेरे साथी ने समझाया.हाव-भाव से मुझे भी लग गया था कि यह गाली दे रहा है.अगले ही पल उसने अपना कटोरा खड़ख़ड़ाकर मुझे हटो यहाँ से..का साफ़ संकेत किया.

यह पहली बार था जब किसी भिखारी ने मुझे गाली दी.मैं गहरे अपमानबोध में था.फिर भी मेरी फ़ोटो खींच लेने की इच्छा हुई.इस इच्छा का मैंने खुद ही दमन किया कि साले एक सिक्का तक तो दिया नही चले हो फ़ोटो खींचने.मैं उस दिन चला आया.पूरी रात मन खिन्न रहा.

एक महीने बाद जब फिर यहाँ आना हुआ तो मैं पहले ही सावधान हो गया.चलते-चलते ही दो रुपये का सिक्का निकालकर मलयेश के कटोरे में डाला और उसकी बगल में खड़ा हो गया.पहले तो खयाल आया कि चुपचाप फ़ोटो खींच लूँ जल्दी से पर लगा यह ज़्यादती होगी.मैंने इसकी इजाज़त चाही.मलयेश ने साफ़ मना कर दिया.

इल्लै...पो..पो..(नहीं.जाओ यहाँ से...) लेकिन मुझपर ज़िद सवार हो चुकी थी.
हारकर मलयेश ने सौ रुपये की मांग रख दी.
मैंने कम रुपये लेने की गुजारिश की.

यह ऐसी सौदेबाज़ी थी जिसने मुझे सिखाया कि मलयेश मजबूर भले हो उसे दुनिया के बारे मे कोई भ्रम नहीं.पर मेरा खुद को तर्क था मेरे पास हराम के पैसे नहीं होते जो सौ रुपये को छोटी रकम समझ लूँ.

मैंने ज़ोर देकर कहा कि यह बहुत ज़्यादा है
वह इससे कम पर राज़ी नहीं था.
लेकिन मैंने यह फोटो खीच ली.
उसे दस रुपये दिये.
वह असंतुष्ट था पर शायद मेरी स्थिति जान गया था.

मुझे अंदाज़ा था कि यह बहुत कम है पर मैं ऐसे लोगों में हूँ जो पांच रुपये बचाने ही दो-तीन किलोमीटर रेंग जाते हैं.सो मुझे इतना कम देने पर ज़्यादा देर तक अफ़सोस नहीं हुआ.

मलयेश ने भी मुझे माफ़ कर दिया है.परसों जब मैं उसके पास से गुज़रा तो हम एक दूसरे को देखकर मुस्कुराए.मुझे बहुत भला लगा.वह स्वाभिमानी है.परिचितों के सामने कटोरा नहीं फैलाता.

मैं चाहता हूँ इस बड़े महानगर में मुझे अच्छे दोस्त मिलें.पर मैं मलयेश की भी सच्ची दोस्ती का हक़दार रहूँ.वह मुझे देखकर खुश होता रहे.

मुझे नहीं पता कि मलयेश को यह कौन सी बीमारी है. मैं तो इस बात से विचलित हुआ कि इस काया को भी भूख नहीं बख्शती.

इतने बड़े बाज़ार के सामने जहाँ रुपये सिर्फ़ आंकड़े होते हैं यह अपनी भूख के लिए बैठा रहता है.सड़क के दलाल इससे भी टैक्स वसूलते हैं यह सोचकर ही ग़ुस्सा उफनता है.

तलाश

कविता जड़िया ने पांचवी में पहली कविता लिखी.फिर दसवीं में म.प्र.के गोविंदगढ़ में आयोजित एक कविता रचना शिविर में हिस्सा लिया जिसमें भगवत रावत,बद्रीनारायण,डा.सत्यप्रकाश मिश्र.प्रो.कमला प्रसाद आदि मार्गदर्शक की भूमिका में थे.कविता की कविताएँ तब से रुक-रुककर अखबार,पत्रिकाओँ में प्रकाशित होती रहीं.आकाशवाणी,दूरदर्शन केंन्द्रों से प्रसारित भी हुईं.चुपचाप.यह अच्छा भी रहा कि सिफ़ारिशी प्रशंसा कविता के हिस्से नहीं आईं.इधर कुछ सालों पहले किसी दिन अचानक तय कर लिया कि अब कुछ दिनों तक साहित्य सेवा बंद.पहले रोज़गार,परीक्षाओं के लिए पढ़ाई.सो नहीं लिखा.हिंदी में एम.फिल,नेट हैं.हाल ही में-नारी आत्म कथाओं में अभिव्यक्त आधुनिकता बोध और अस्मिता की खोज विषय पर शोध पूरा किया है.छह महीने पहले केंद्रीय विद्यालय बैकुंठपुर में हिंदी पढ़ाने के लिए नियुक्त हुई हैं.सो इस उम्मीद के साथ यह कविता कि लिखना फिर शुरू करेंगी.-ब्लागर

मैं जानती हूँ
पहाड़ों और खाइयों ने दोस्ती कर ली है
मिलकर पाट दिया है
उनके बीच अंतर पैदा करनेवाले
भू-भाग को
बना दिया है दुनिया को
फिसलपट्टी का खेल
जहाँ चढ़ने और फिसलने के सिवाय
नहीं बचता कोई तीसरा विकल्प
शेष नहीं रह जाता
बीच का कोई पड़ाव
दम भरने के लिए

फिर भी मुझे तलाश है
ज़मीन के उस समतल टुकड़े की
जहाँ खड़ा हो सके
औसत क्षमता और सीमित साधनवाला आदमी
अपनी पूरी संपन्नता के साथ.
-कविता जड़िया

क्रांति के सिपाही की जेब में प्रेम कविता

मेरे सब की धुरी हो तुम
मैं दूसरों की शिक़ायतें तुम्हीं से करना चाहता हूँ
दूसरों से मिले आशीर्वाद भी तुम्हें ही दे देना चाहता हूँ
तुम मुझे सबसे सुंदर इसलिए भी लगती हो
क्योंकि मेरे भीतर की सारी सुंदरता तुम्हारे लिए है
तुम्हें चूमने तुम्हारे गले लगने की मेरी ख्वाहिश
मेरी किसी ज़रूरत को उतना पूरा नहीं करती
जितना मुझे दानी बनाती है
मैं तुम्हें प्रेम करते हुए मरूँ की कल्पना यदि करता हूँ
तो इसके पीछे यह कामना नहीं है कि मैंने सोच रखा है
प्रेम में मृत्यु मनुष्य को अमर बनाती है
बल्कि इससे दुखांत किंतु बेहतर मैं सोच ही नहीं पाता
यदि मैं इस लायक भी हो जाऊँ
कि यह दुनिया मेरे इशारों पर नाचे
तो मैं चाहूँगा तुम्हारी इच्चाओं का ग़ुलाम होऊँ
प्रिये,
मैं भी चाहता हूँ तुम्हारी तरह आस्तिक होना
संत होने की सीमा तक धार्मिक होना
भगवान का कोई ऐसा रूप गढ़ लेना
जिसे मैं मनुष्यों के कल्याण के लिए आराध सकूँ
बिना खून बहाए
औरतों,आदिवासियों,मज़दूरों,किसानों को
उनके लूटे गए हक़ दिला सकूँ
मगर ऐसा संभव नहीं हो पाता
सब ओर से घिर जाने पर
अकेला छोड़ दिए जाने पर
मैं तुम्हारी सुंदर आँखों और प्यारे चेहरे को याद करता हूँ
और आत्मतोष पा लेता हूँ
मैंने पूजा कर ली
मेरी नमाज़ अदा हो गई
मेरे सुख-दुख,स्वर्ग-नर्क तुम्हीं हो
मैं सचमुच समझ नहीं पाता
कब तुम्हें सच्चा प्रेम करता हूँ
जब तुमसे दूर होता हूँ ज़माने भर से लड़ने के लिए
या जब तुम्हें बाहों में भर लेता हूँ.

एक रंग ठहरा हुआ

युवा कवि आशीष त्रिपाठी का कविता संग्रह एक रंग ठहरा हुआ के पन्नों को उलटते हुए जिस पहली बात ने मेरा ध्यान आकर्षित किया वह है इन कविताओं की शांत बनावट जिसमें कहीं कोई हड़बड़ी या अतिरिक्त आवेश नहीं है.इस प्रकार का शिल्प साधना और उसमें अपनी सारी भावात्मक मनोदशा को व्यक्त कर पाना कला की दृष्टि से चुनौती भरा काम होता है पर मुझे खुशी हुई यह देखकर कि यह युवा कवि एक विलक्षण आत्मसजगता और खास तरह की प्रतिबद्ध मानसिकता के साथ अपने आस-पास की चीज़ों को देखता है और उन्हें कविता में दर्ज़ करता जाता है.

संग्रह का नाम एक रंग ठहरा हुआ ज़रूर है पर इन कविताओं में ठहराव नहीं एक गति की निरंतरता है.कवि की नदी शीर्षक कविता से लेकर कहें तो यह कथन स्वयं इस युवा कवि की कविता के स्वभाव पर भी एक टिप्पणी लगता है.

नदी के चुपचाप बहने में
चुप्पी पर नहीं
उसके बहने पर ग़ौर करना चाहिए

यह आकस्मिक नहीं है कि संग्रह की अनेक कविताओं में नदी बार-बार आती है और अलग-अलग संन्दर्भों में आती है.

संग्रह की एक अन्य कविता इन्कार में इस युवा कवि का एक अलग तेवर दिखाई पड़ता है जिसमें उसका कवि सुलभ साहस भी देखा जा सकता है-

यह धर्म है
या किसी धूर्त बूढ़े बेबस बाघ के हाथ
सोने का कंगन
यह धर्म है
तो मैं इसे मानने से इंकार करता हूँ .

चार उपखंडों में विभाजित यह संग्रह कवि आशीष त्रिपाठी की सम्भावनाओं का आईना है और उनके अब तक अर्जित जीवनबोध का काव्यात्मक प्रमाण भी.

-केदारनाथ सिंह



दो कविताएँ
(इसी संग्रह से)

तुम

तुम
जैसे भीतर बसा गहरे कोई मौन कोई दुख
जैसे देहरी पर आकर ठहरा कोई सुख

जैसे
तीज का चाँद
पीठ पीछे

जैसे मेरे नाम का कोई हिस्सा
खोया हुआ

तुम
जैसे एक रंग ठहरा हुआ.



मैं

मैं
जैसे तुम्हारी ओर बढ़ते-बढ़ते ठिठका एक कदम
तुम्हें निहारते
पीछे आती आवाज़ को सुनता मुड़-मुड़

जैसे
ना बीतने का ठान चुकी एक दुपहरी
एक बोल गूँगे का

जैसे
अपने को निरर्थक में खो देने की एक ज़िद

जैसे
दीवारों की तरह के दरवाजों को खोलता एक मानुष.

-आशीष त्रिपाठी
रीडर,हिंदी विभाग
बी.एच.यू.वाराणसी,उ.प्र.
ashishhindibhu@gmail.com

जिन बच्चों की ज़िंदगी से पिता घट जाए उनकी खातिर दुआ है फ़िल्म 'पा'

मैंने भी पा  देख ली. अच्छी फ़िल्म है. बड़ी सरल और सादी कहानी है फ़िल्म की. फ़िल्म में ऐसा कुछ नहीं जो देखते हुए सोचते जाने से अलग हो. आगे क्या होगा के सारे अनुमान सच होते जाते हैं. फ़िल्म के बारे में काफ़ी पढ़ने में आ गया था पहले ही;  हो सकता है फ़िल्म इसलिए भी सहज लगी हो.

लेकिन फ़िल्म मुझे जिन वजहों से पसंद आई उन्हें साहित्यिक ही कहना सही होगा. बड़ी-बड़ी बातें रखने की बजाय पहले ही स्वीकार कर लूँ कि मैं किसी देखी हुई फ़िल्म पर तभी बात कर सकता हूँ जब कहानी और गानों को केंद्र में रखूँ. फ़िल्म की तकनीकि समझ मुझे नहीं है. मसलन मेकअप, सेट, पार्श्व संगीत, सिनेमेटोग्राफ़ी आदि-आदि. मुझे यक़ीन है इन अपेक्षाओं के लिए बहुत से समीक्षकों को ही माफ़ किया जाता रहा है तो मुझ बातूनी दर्शक को भी माफ़ कर ही दिया जाएगा. मुझे पता भी है अपने यहाँ बौद्धिक जगत में जो आसानी से मिल जाए वह माफ़ी ही है.

खैर, जब मैंने फ़िल्म देखना शुरू किया तो जैसे ही अरू(यही बच्चा कहानी के केंद्र में है) को देखा तो मुझे झट से लगा कि यह बच्चा अब पूरी फ़िल्म में असाधारण व्यवहार करेगा. अपनी विलक्षणताओं से सबको चकित करेगा. मेरे ऐसा सोच लेने की वजह आप सोच सकते हैं कि मुझे थोड़ा जल्दी ही हमारे समय के महत्वपूर्ण अत्यंत लोकप्रिय कथाकार उदय प्रकाश की मशहूर कहानी 'मैंगोसिल' जिसे पढ़ लेने के बाद शायद ही कोई भूल पाए याद आ गई होगी.

लेकिन जैसे ही फ़िल्म आगे बढ़ी कहानी 'मैंगोसिल' एक कौंध सी तिरोहित हो गई. फ़िल्म का बच्चा जैसा कि उसे होना चाहिए लाचार, असमर्थ ही रहा आया अंत तक. अरु की ज़िद कि अपने लब्धप्रतिष्ठ सफल राजनेता पिता को नहीं बताना कि मैं आपका ही बेटा हूँ जिन विवशताओं से गुज़रती है वे बड़ी कारुणिक हैं. इस त्रासदी को जो सहने लायक बनाए वह मां द्वारा अपना ली गई युक्ति भी कि किसी की हिचकी नहीं बनना बड़ी मार्मिक है. एक बच्चा, वास्तव में बीमार बच्चा इसे जिस खुद्दारी से अपनाता है वह फ़िल्म की सबसे बड़ी सफलता मुझे लगी. पिता जो कदाचित आदर्श नेता है एक नि:शक्त बच्चे के इस प्रण को भांप तक नहीं पाता. यहीं फ़िल्म का गीत हिचकी हिचकी..... भीतर तक छू जाता है. कह सकते हैं कि इस बिंदु पर एक स्त्री अपनी ममता, स्वावलंबन के बल पर पुरुष को बराबरी से जवाब देती है, प्रतिरोध का उदाहरण बनती है.

यहीं मुझे फिर एक कहानी याद आती है. प्रसिद्ध कथाकार शिवमूर्ति की कई साल पहले लिखी गयी कहानी सिरी उपमा जोग. इस कहानी में भी एक लड़का है जो शहर दूसरी शादी कर लेने वाले पिता से मिलने आता है. उसके हाथ में एक चिट्ठी है मां की. माँ ने अपनी मुसीबतों के हवाले से चिट्ठी में जो लिखवाया है वह संक्षेप में यह है कि अब अपने इस बेटे की ज़िम्मेदारी सम्हाल लें, बेटी भी व्याह के काबिल हो गई है. यहाँ गाँव में मैं इस लायक नहीं रही अब. कमाल यह है कि यह चिट्ठी बेटा पिता को ही देता है सौंतेली माँ या उसके बच्चों के द्वारा बहुत पूछने पर भी मुह नहीं खोलता. इस कहानी में बेटे को देखकर चिट्ठी पढ़कर बाप केवल परेशान होता है, पिछले दिन याद करता है और बेटे को खाली हाथ ही लौट जाने देता है. बच्चे को कुछ नहीं मिलता. प्यार, अधिकार तो दूर अपने पिता का आत्मीय परिचय भी नहीं. इस तुलना में अरू का फ़िल्मी पिता काफ़ी भला मानुष है. फ़िल्म की कहानी को आदर्शवादी, सुखांत निर्वाह जो मिला है.

यहाँ तक जब बात आ ही गई है तो मैं साहस करके कहूँ फ़िल्म की कहानी दरअसल शिवमूर्ति की ही कहानी है. यहाँ यह क़तई न समझें कि मैं नकल या चोरी का सस्ता आरोप लगाने जा रहा हूँ. बस पा की कहानी में जो औरत है वह बदली हुई है. आज़ादी के इतने दिनों में औरते ही हैं जो कुछ कुछ बदली हैं. समाज और पुरुष वैसे ही हैं. मैं जब कह रहा हूँ कि पा  की कहानी शिवमूर्ति की ही कहानी है तो साथ में यह भी कह रहा हूँ कि सिरी उपमा जोग  भी शिवमूर्ति की ही कहानी नहीं भारतीय समाज की कहानी है.

हमारे यहाँ ऐसे कितने बच्चे हैं जिन्हें अपने बाप का पता नहीं? अब यदि किसी बच्चे की ज़िंदगी से पिता की पहचान तक घट जाए तो उसे कौन सी बीमारी हो जाएगी कोई नहीं बता सकता. मुझे पूरी फ़िल्म में यही लगता रहा कि अरू की अजीबो गरीब बीमारी फ़िल्म में कहानी को बढ़ाने का उपकरण है. इसके आधुनिक संदर्भ भी हैं इसलिए सब सटीक बैठते हैं. फ़िल्म वास्तव में उन बच्चों के लिए है जिनकी ज़िंदगी में पिता की पहचान नहीं. और माँ का कोई वजूद नहीं. कभी-कभार कुछ माँएं जो यह गुहार लगाती भी हैं कि अमुक रईस या नेता मेरे बेटे का पिता है तो उनपर लोग कैसे हँसते हैं; वे कैसे हारकर अपने अँधेरों में लौट जाती हैं सबको पता है.

सच मानिए मुझे यह फ़िल्म इसी रूप में भली लगी. चूँकि यह फ़िल्म समाज के काम की है इसलिए इसके नायक नेता का आदर्शवादी होना किसी तरह की सीमा का परिचायक नहीं है. अंतत: कुछ अच्छा करनेवालों को आदर्श का दामन पकड़ना ही पड़ता है. रही बात अमिताभ बच्चन और विद्या बालन की तो ये दोनों पूरे वही लगे जो रोल किया है. अभिनय के बारे में इससे ज़्यादा अभी मैं नहीं कह सकता. फ़िल्म देखने की पहली गुज़ारिश मैंने शिवमूर्ति जी से की थी. आपसे भी करता हूँ.

शशिभूषण

मित्रता

और एक युवक ने कहा:
हमसे मित्रता के विषय में कुछ कहो.
और उसने उत्तर दिया:
तुम्हारा मित्र तुम्हारे अभावों की पूर्ति है.

वह तुम्हारा खेत है,जिसमें तुम प्रेम का बीज बोते हो और कृतज्ञता के फल प्राप्त करते हो.

वह तुम्हारा भोजन-गृह है और वही तुम्हारा अलाव.

क्योंकि,तुम उसके पास अपनी भूख लेकर जाते हो और शांति पाने की इच्छा से उसे तलाश करते हो.

जब तुम्हारा मित्र तुम्हारे सामने अपना दिल खोलकर रखे तो तुम अपने मन के न को प्रकट करने में मत डरो और न हाँ कहने में झिझको.

और जब वह चुप होता है,तब भी तुम्हारा हृदय उसके दिल की आवाज़ सुनना बंद नहीं कर देता.

क्योंकि मित्रता में,शब्दों की सहायता के बिना ही सारे विचार,सारी कामनाएँ,और सारी आशाएँ अव्यक्त आनंद के साथ पैदा होती और उपभोग में आती हैं.

जब तुम अपने मित्र से विदा हो तो शोक मत करो.

क्योंकि,तुम उसमें जिस वस्तु को सबसे अधिक प्यार करते हो,वही उसकी अनुपस्थिति में अधिक स्पष्ट हो सकती है,जैसे एक पर्वतारोही को नीचे के मैंदान से पर्वत अधिक स्पष्ट और सुंदर दिखाई देता है.

आत्मीयता को गहरा बनाते रहने के सिवा तुम्हारी मित्रता में कोई और प्रयोजन नहीं होना चाहिए.

क्योंकि,जो प्रेम अपने ही रहस्य का घूँघट खोलने के अतिरिक्त कुछ और खोजता है,वह प्रेम नहीं,एक जाल है जिसमें निकम्म वस्तु के सिवा और कुछ नहीं फंसता.

तुम्हारी प्रिय से प्रिय वस्तु अपने मित्र के लिए हो.

जिसने तुम्हारे जीवन-समुद्र का भाटा देखा है उसे उसका ज्वार भी देखने दो.

क्योंकि मित्र क्या ऐसी वस्तु है जिसे तुम समय की हत्या करने के लिए खोजते हो?

सदैव समय को सजीव करने के लिए उसे खोजो.

क्योंकि उसका काम तुम्हारे अभाव की पूर्ति करना है,न कि तुम्हारे खालीपन को भरना.

और मैत्री के माधुर्य में हास्य का स्फुरण हो और उल्लास का विनिमय.

क्योंकि नन्हीं-नन्हीं चीज़ों के ओस-कणों में हृदय अपना प्रभात देखता है और ताज़ा हो उठता है.

-ख़लील जिब्रान

(जीवन संदेश से)

इसे डायरी की तरह नहीं लिखा जा सका

सुबह जल्दी जाग गया था
दिन भर किसी से बहस नहीं हुई
पिता ने गालियाँ नहीं दी
सहानुभूति नहीं दिखाई किसी ने
न ही दोस्तों ने कोई काम कराया
अपने ही छोटे-मोटे काम निपटा पाया
मसलन
कपड़े धोना
दाढ़ी बनाना
साइकिल का टेढ़ा हैंडल सुधरवाना
दवाइयों की उधारी चुकाना
सिरदर्द कम रहा
आँखों की जलन थमी रही
थकान,कमज़ोरी का भान कम रहा
शाम को पढ़ाकर लौटते हुए स्कूल से
एक ढाबे पर बैठकर दो समोसे खाए
चाय पी
खाया पान
पढ़ लिया अख़बार
अपने रेडियो पर सुना बीबीसी
देखने में नहीं आया कोई विज्ञापन
जो इस संविदा अध्यापकी से बेहतर होता
कहीं से परीक्षा का प्रवेश पत्र भी नहीं आया
रुके रहे सारे रिजल्ट
करप्शन
डोनेशन
रिजर्वेशन के मुहाने पर
रात की रोटी
आलू की तरकारी के साथ निबट गयी
अम्मा देना नहीं भूली गरम पानी
सो सोने से पहले खा लिया त्रिफला चूर्ण
उसकी यादों की हूक उठी दिल में
मगर मिलने की तड़प पी गया
वह भी घोटती ही रही फ़ोन पर अपनी बेचैनी
नहीं सोचा भावी दाम्पत्य के बारे में
इसलिए डर भी नहीं लगा ज़माने से
छपने के खयाल ने नहीं मज़बूर किया
सो नहीं भरमाया प्रसिद्धि के सपनों ने
अपनी सीमाएँ मुखर रहीं
मगर हीनताबोध नहीं हुआ
कल के बारे में तय करते हुए
कि इस सब के साथ
बनानी हैं कुछ नहीं हुई गोष्ठियों की रपटें
जाँचनी हैं विश्विद्यालय की कॉपियाँ
आकाशवाणी में ड्यूटी पता करनी है
लिखनी है कथादेश
और काशीनाथ सिंह जी को चिट्ठी
चादर तानकर सोने जा रहा हूँ
कानों में भजन गूँज रहा है
तुम ढूँढो मुझे गोपाल मैं खोई गैया तेरी....

अस्सी ने मुझे प्यार दिया,लिखने की छूट दी और माफ़ भी किया:काशीनाथ सिंह

कहा जाता है कि कथा (कहानी,उपन्यास,संस्मरण जिसमें इसके सरोकार होते हैं) लोकतांत्रिक विधा हैं.लेकिन कम ही कथाकार हैं जिनकी रचनाओं में पात्रों का जनतंत्र दिखाई देता है.वे कथाकार जिनकी पहचान जनवादी लेखक होने की है भी उनकी सभी रचनाओं में लोकतांत्रिक मूल्य खोज लेना ऐसे ही है जैसे अपनी धरती से लगाव होने के कारण हर पत्थर को क़ीमती कहना.पर काशीनाथ सिंह को सच्चा लोकतांत्रिक लेखक कहना उन्हें जड़ अकादमिक वादों में बाँधने से बेहतर होगा.काशीनाथ सिंह ऐसे उपन्यासकार-संस्मरण लेखक हैं जिनकी रचनाओं के पात्र बाक़ायदा उन्हें पढ़ते हैं.वे खाली पाठक ही नहीं,हस्तक्षेप करने,झगड़ पड़नेवाले,इस लेखक को प्यार करनेवाले साथ ही अपने अपने क्षेत्र के माहिर लोग भी हैं.सो काशीनाथ सिंह के सामने लाचार हुई तो वह समकालीन आलोचना होगी.काशीनाथ सिंह के बड़े फलकवाले लेखन पर कुछ सार्थक कहना हो तो एक बार अस्सी देखना पड़ेगा.अब तक तो यह होने भी लगा है.बनारस जानेवाले काशीनाथ सिंह जी के पाठक अस्सी खोजते हैं.

मैं पिछले दिनों जब बनारस में था सड़कों,बाज़ारों,घाटों में भटकते हुए कौन ठगवा नगरिया लूटल हो और पांड़े कौन कुमति तोहे लागी की अनुगूँज सुनता रहा.बनारस के बारे में जो सुना था वो सब एक तरफ़ यही कहानियाँ सच लगती रहीं.फिर एक जनवरी को काशीनाथ सिंह जी के जन्म दिन पर अस्सी में उन अधिकांश लोगों को देखने का मौका मिला जिन्हें मैं पात्रों के रूप में पढ़ता रहा था.मैं दंग रह गया.

काशीनाथ सिंह जी को मानने,जन्मदिन मनाने के लिए मना लेनेवाले जितने समर्थ हैं उसके उलट वे उतनी ही सादगी से जिसमें काफ़ी मस्ती भी शामिल होती है उनका जन्मदिन मनाते हैं.इस आयोजन मे इतनी ही औपचारिकता थी कि एक माईक था.इसके अलावा खड़े होने-बैठने की जगहें उनको थी जिन्हें मिल गई.अध्यक्ष प्रो.सत्यदेव त्रिपाठी हों या स्वयं काशीनाथ सिंह बैठने को जगह दे दी गयी थी.बैठने को सुविधाजनक नहीं बनाया गया था.हालत यह थी कि सड़क पर लोग थे भी वहीं से लौट भी जा रहे थे.मेरी स्थिति यों थी कि अध्यक्ष अगर जमकर बैठ जाते तो मैं पिस जाता दायीं ओर संचालक आशीष त्रिपाठी बैठने से बाहर हो जाते.पर एक वक्ता ने कह ही डाला कि गया सिंह जी ऐसे बैठे हुए हैं कि नये लोग उन्हें ही काशीनाथ सिंह समझ रहे हैं.वक्ता बोल भी ऐसे ही रहे थे जैसा वो अक्सर बोलते होंगे.बातें मज़ेदार भाषणबाज़ी का नामोनिशान नहीं.इस आयोजन में शामिल होना मुझे समृद्ध कर गया.मैं चाहता रहा कि कम से कम एक फ़ोटो खींच लूँ.पर एक बार बैठने को मिल गया तो फिर केवल बैठ और सुन ही पाया.मेरी बग़ल में देवेन्द्र जी थे उनकी बग़ल में चौथीराम यादव.मैं सोच रहा था चौथीराम जी का पता नहीं होना तो यहीं कहीं चाहिए पर मैंने जाना तब जब वे बोलने लगे.

खैर,कुछ बातें फिर होंगी अभी शुक्रिया चंद्रशेखर सिंह का जो मुझे इस कार्यक्रम तक ले गए.फोटो सहित विस्तृत रिपोर्ट भेजी.रिपोर्ट में मैंने कुछ संशोधन किए हैं उसके लिए क्षमा.फ़ोटो के बारे में सोच ही रहा हूँ काश और साफ़ होती.-ब्लॉगर


यह मेरी ज़िंदगी का पहला ऐसा अनुभव है कि किसी रचना के पात्र सचमुच लेखक से इस तरह रू-ब-रू हों और यह भी कि लेखक के जन्मदिन पर आयोजित नितांत अनौपचारिक समारोह में उतनी ही बेलौस ढंग से बातचीत करें.जितनी की लेखक करता है.अपनी पीढ़ी के लगभग सभी लेखकों से ज़्यादा सक्रिय,आज भी अपनी रचनात्मक ऊर्जा को विभिन्न प्रयोगधर्मी शिल्पों में उतने ही प्रभावशाली ढंग और दमखम के साथ साहित्य जगत में दर्ज़ कराने वाले प्रसिद्ध कथाकार-उपन्यासकार प्रो.काशीनाथ सिंह का चैहत्तरवाँ जन्मदिन काशी के अस्सी घाट पर जयप्रकाश पोई की चाय की दुकान में मनाया गया.इस मौक़े पर उन्हीं की रचनाओं के जीवित पात्र, लेखक,रंगकर्मी,नेता,छात्र और उनके चाहने वाले बड़ी संख्या में उपस्थित थे.काशीनाथ सिंह हिन्दी के शायद ऐसे विरले लेखक हैं जिनको रचनाजगत के बाहर, आम लोगों का इतना प्यार और सम्मान मिला है. वर्ष के पहले दिन आयोजित इस कार्यक्रम की अध्यक्षता प्रो.सत्यदेव त्रिपाठी ने की.उपस्थित लोंगों में प्रमुख थे-प्रो.चौथीराम यादव,प्रो.बलराज पाण्डेय,कथाकार देवेन्द्र,डा.वाचस्पति,डा.बी.के.सिंह(लखनऊ),डा.मनोज ठक्कर(इंदौर),शशिभूषण(चेन्नई) आदि.

कार्यक्रम की शुरूआत शशिभूषण के वक्तव्य से हुई उन्होंने कहा काशीनाथ सिंह ऐसे लेखक हैं जिनके लिखे हुए को जीने की इच्छा होती है.सदी का सबसे बड़ा आदमी कहानी पढ़कर मैंने सीखा कि स्वयं को थूक से बचाना है.राही मासूम रज़ा के बाद काशीनाथ सिंह मेरे दूसरे प्रिय लेखक हैं.जिस तरह ताल्सताय को समझने के लिए गोर्की द्वारा लिखा ताल्सताय पर संस्मरण देखना जरूरी है उसी तरह नामवर सिंह को समझने के लिए काशीनाथ सिंह का संस्मरण घर का जोगी जोगड़ा पढ़ना ज़रूरी है.काशीनाथ सिंह से हिंदी कहानी की एक परंपरा शुरू होती है.

चन्द्रशेखर सिंह ने उनकी रचनाओं का उल्लेख करते हुए कहा कि काशीनाथ सिंह अपनी क़िस्सागोई, फक्कड़पन और भाषा की मौलिकता के लिए हमेशा याद किए जाएंगे.

शशि कुमार सिंह का कहना था कि काशीनाथ सिंह मूलतः कथाकार हैं और कहानीपन उनकी रचना का मूल है, चाहे वे किसी भी विधा में लिख रहे हों.

डॉ.वाचस्पति ने कहा कि काशीनाथ सिंह को किसी साँचे में फिट नहीं किया जा सकता है.वे साँचे खुद बनाते और खुद तोड़ते हैं.

लखनऊ से आए डॉ. बी.के. सिंह ने कहा कि आज यह देखने की ज़रूरत है कि रचनाओं में सत्य को देखने की ताक़त क्यों नहीं आ रही है?काशीनाथ सिंह अपनी रचनाओं में इस समस्या से मुठभेड़ करते हैं.उनकी रचनाओं ने लेखक और पाठक के बीच की दूरी को समाप्त किया है.

डॉ.गया सिंह ने कहा कि काशीनाथ सिंह हमेशा नएपन की तलाश में रहते हैं.खुद को बदलते है और अपनी रचनाशीलता से तरूण रचनाकारों को भी चैलेंज करते हैं.

इस मौक़े पर काशीनाथ सिंह के शिष्य रहे प्रो.बलराज पाण्डेय ने कहा कि मैंने गया सिंह और काशीनाथ जी के संबंधों को बहुत क़रीब से देखा है मुझे पता था कि ये नाराज़गी एक दिन दूर होगी इसलिए इनमें से किसी से भी मैंने दूसरे की आलोचना नहीं की.इस संबंध में एक बात और कि यह जन्मदिन मनाने की शुरुआत मैंने की थी जिसे गया सिंह ने उसी तरह हथिया लिया जैसे बक़ौल काशीनाथ सिंह शिवप्रसाद सिंह रूपी पौधे को त्रिभुवन सिंह ने अपने गमले में रोप लिया था.काशीनाथ सिंह से मैंने जीना सीखा.उनका व्यक्तित्व ऐसा है कि वे कभी आपसे यह नहीं कहेंगे कि आप ये करें या न करें पर उनके साथ रहते हुए सचमुच ऐसा है कि कोई भी लेखक हो जाएगा.प्रशंसा और आलोचना को समान रूप से ग्रहण करना काशीनाथ सिंह की ख़ासियत है.

‘क्षमा करो हे वत्स’, ‘नालंदा में गिद्ध’ तथा ‘शहर कोतवाल की कविता’ जैसी यादगार कहानियों के लेखक कथाकार देवेन्द्र ने कहा कि मैं काशीनाथ जी का शिष्य रहा हूँ,लेखन की तमीज़ मैंने काशीनाथ सिंह से सीखी.मैं काशीनाथ जी की अधिकांश रचनाओं का छपने से पहले का पाठक रहा हूँ.पर मैंने कभी अपनी असहमति के साथ समझौता नहीं किया.काशीनाथ जी ने सहमत होने का कभी दवाब भी नहीं डाला.इसका एक उदाहरण काफ़ी होगा कि काशीनाथ जी प्रलेस में हैं और मैं नहीं हूं.पर यहाँ आज मैं यह सब देखकर अभिभूत हूँ और उपन्यास रेहन पर रग्घू पर जो मैंने आलोचनात्मक लिखा है उसे वापस लेता हूँ.

काशीनाथ सिंह के पुराने साथी और सहयोगी रहे प्रो.चैथीराम यादव ने कहा कि काशीनाथ सिंह को अमर बनाने के लिए काशी का अस्सी ही पर्याप्त है.इस कृति में सभी विधाओं का मेल है.इसकी भाषा का अनुकरण असंभव है.काशीनाथ सिंह लोकरंगी कथाकार हैं।अपने पुराने दिनों को याद करते हुए प्रो. यादव ने कहा कि काशीनाथ सिंह को जितनी कहानी की समझ है उतनी ही गहरी कविता की भी समझ है.मैंने आधुनिक कवियों को उनसे पढ़कर पढ़ाना सीखा.धूमिल की कविता पर उनका लेख ‘विपक्ष का कवि: धूमिल’ आज भी धूमिल को समझने का सबसे महत्वपूर्ण माध्यम है.

इस अनौपचारिक गोष्ठी की अध्यक्षता कर रहे प्रो.सत्यदेव त्रिपाठी ने कहा कि काशीनाथ सिंह ने अस्सी को ग्लोबल बना दिया.संस्मरणों को काशीनाथ सिंह ने श्रेष्ठ पहचान दी.इनके संस्मरणों को पढ़ाना वाक़ई साहस का काम है.

इस अवसर पर रवीन्द्र कौशिक,सुबेदार सिंह, अशोक पाण्डेय, सरोज जी, मनोज ठक्कर आदि ने भी अपने विचार व्यक्त किये.

अंत में काशीनाथ सिंह ने नए वर्ष की शुभकामना के साथ सभी का आभार व्यक्त करते हुए कहा कि आप सब साथ रहें तो सौ साल जीने का मतलब है अकेले मुझे नरक में न ठेलें.आज अपनी इतनी प्रशंसा सुनकर लग रहा है कि जिस पर इतनी बातें हो रही हैं वह कोई दूसरा आदमी है.मित्रो,इस आयोजन के बारे में भी एक बात बता दूँ कि कई सालों तक मैं नहीं आया.मेरी अनुपस्थिति में ही यह मनता रहा.बाद में सोचा कि चलना ज़रूरी है वरना लोग मरा हुआ न समझ लें इसलिए अब आ जाता हूँ.आप लोगों से मुझे कुछ नया और सार्थक करने के लिए चैलेन्ज मिलता है.मैं भाग्यशाली हूँ कि अस्सी के लोगों ने मुझे इतना प्यार दिया, लिखने की छूट दी और माफ़ भी किया.यह अस्सी ही है जो मुझे लिखने की ताक़त देता है.अस्सी बनारस का ही नहीं भारत का ऐसा मोहल्ला है जहां आधुनिकता और परम्परा साथ-साथ चलते हैं.बलराज पाण्डेय द्वारा उटाये गये एक प्रसंग का उल्लेख करते हुए उन्होंने कहा-कोइ चीज़ जिंदगी से बड़ी नहीं होती.सो मैंने राम जी राय के लिए खड़े होने को नौकरी से ऊपर रखा.उनके पक्ष में कोर्ट में गवाही दी.

कार्यक्रम का संयोजन डॉ.गया सिंह ने और संचालन डॉ.आशीष त्रिपाठी ने किया.सभी उपस्थितों के प्रति धन्यवाद ज्ञापित किया डॉ.शैलेन्द्र कुमार सिंह ने.


चन्द्रशेखर सिंह
हिन्दी विभाग,बी.एच.यू.

सैयद काशिफ़ रज़ा की कविता

एक मामूली नामवाला आदमी

कुछ लोगों के नाम
याद रखने के लिए रखे जाते हैं
और बाक़ी के पुकारने के लिए
मोहम्मद अकरम के बाप ने
उसका नाम सिर्फ़ पुकारने के लिए रखा था

कुछ लोगों के नाम
वक़्त के साथ बड़े होने लगते हैं
बाकी के और छोटे
एक दिन अकरम को भी इक्कू बना दिया गया

उसकी माँ खुश होती तो
उसे मोहम्मद अकरम कहकर पुकारती
फिर वो लोग मादूम हो गए
जिन्हें उसका असली नाम याद था

उसका नाम किसी कतबे पर
दर्ज़ नहीं किया जाएगा
इक्कू ने एक दिन सोचा
उसकी क़ब्र पुख़्ता नहीं की जाएगी

आज वो ज़िंन्दा होता तो
उसे खुशी से मर जाना चाहिए था
अस्पताल के बाहर लगी हुई
फेहरिस्त में अपना नाम
मोहम्मद अकरम वल्द अल्लाह दत्ता देखकर.
-सैयद काशिफ़ रज़ा
(प्रगतिशील वसुधा 82 से साभार)