रविवार, 17 अक्तूबर 2010

होई भगति भें लोग बेहाला

आज दशहरा है.नौ दिनी भक्ति समाप्त होने को है.सड़क के किनारे घर की ठीक बगल में.दुर्गा विराजी हैं.आसपास के पेड़ों और कॉलोनी की ऊँची पानी की टंकी में लगे स्पीकरों को मिलाकर करीब सौ मीटर की सीमा में दस स्पीकर सेवाएँ दे रहे हैं.सुबह के छह बजे से रात के दस बजे तक सिर्फ़ भक्ति.भजनों का कोलाहल.

इतनी घनघोर निर्वेद ध्वनि कि घर के खिड़की दरवाजे जहाँ से भी प्रकाश आ सकता है बंद करने के बाद भी न तो टीवी का कोई चैनल समझ आए न फ़ोन पर किसी की ज़रूरी बात.कई बार भीतरी ग़ुस्सा इतना उफ़ना की बंगाल से केवल मंत्र पढ़ने-चीखने आए पंडितों के पास दौड़ता हुआ जाऊँ-चुप करो सालो....जीना हराम कर रखा है.

ज़ब्त किया.सब्र से काम चला रहा हूँ.आत्म निर्वासन के रास्ते चुने.कविता के साथ घर से निकल-निकल जाते रहे.विधर्मी दुआएँ की,काश मुसलमानों के मोहल्ले में अपना घर होता...उम्मीद यह थी कि आखिर दशहरा भी बीतेगा ही.सो हम मन ही मन खुश हैं कि आज रात आठ बजे के बाद हम पर भी राम जी की कृपा होगी.

पर मन धिक्कारना नहीं छोड़ रहा.छुट्टी बीती जा रही है.किसी से फ़ोन पर बात नहीं कर सका इन दिनों.दशहरे के बधाई एसएमएस पढ़कर जैसे मन सुलगा जा रहा है.टेंट हाउस के लड़के लाउड स्पीकर छोड़कर एक एककर सजावट उतार रहे हैं.मैं बड़बड़ा रहा हूँ.अब देर नहीं कर सकते.मालिक एक्स्ट्रा भुगतान के लिए लात मारेगा.

मन इतना खिन्न है कि यह भी नहीं कह सकता कि भक्तो इतनी बिजली,खाद्यान्न,संसाधन बर्बाद कर दिया.अब मूर्तियों से नदी,नाले पाट दोगे.इतने में तो गाँव के गाँव आबाद हो जाते.स्कूलों का जीर्णोद्धार हो जाता.यह कहना इस देश में उस मूर्खता से भी बड़ी उद्दंडता है जो नवरात्रि में बाक़ायदा अंज़ाम दी जाती है.खुलकर न बोल सकने के पीछे अपना डरपोक मन भी है कि बोल गए तो डंडे पड़ेंगे.

याद आता है इन्हीं दिनों का एक आंदोलन जो साधुओं ने किया था.हुआ यह था कि कुछ साधुओं ने जैन मंदिर क्षेत्र में अपना तोरण द्वार बना लिया.मना करने पर चमका दिया.तब कुछ साहसी जैनी पुलिस रिपोर्ट आदि का बेमतलब होता देख ज़िला कलेक्टर से मिले.कलेक्टर ने मौका देखा.साधुओं को गेट हटा लेने को कहा.साधु नहीं माने.कलेक्टर ने इच्छाशक्ति दिखायी.बल प्रयोग से गेट हटवा दिया.

फिर क्या था आंदोलन ही शुरू हो गया.राजवाड़े में मंच सज गया.धूनी जल गयी.माइक लग गए.अनशन शुरू हो गए.कम्प्यूटर,मोबाइल,इलेक्ट्रिक आदि नामोंवाले बाबा जुट आए.कलेक्टर मुर्दाबाद...अधर्मी को हटाओ...पुकार लगायी जाने लगी.या तो यहाँ धर्म रहेगा या कलेक्टर.दोनों नहीं रहने देंगे हम.

उसी आंदोलन में मैने मंच से अश्लील भाषण सुने.इसके पहले मैं ऐसे अनुभव से वंचित था.एक संत जो वक्तव्यों का संचालन कर थे उन्होंने कहा कि अब इलेक्ट्रिक बाबा यह समझाएँगे कि कलेक्टर अधर्मी क्यों है..वे साधु आए और समझाने लगे.जिसका कुलमिलाकर आशय यह था कि इस कलेक्टर की मां के संबंध ज़रूर किसी इसाई से रहे होंगे.इतना भ्रष्ट और हिंदू विरोधी ईसाई का मूत्र ही हो सकता है.

मेरी हिम्मत नहीं हुई थी कि मैं सभी साधुओं को सुन पाता.बाद में खबर मिल गई थी कि कलेक्टर का पत्नी बच्चों के साथ सकुशल तबादला हो गया.

जिस देश मे आई ए एस के रुतबे,अधिकारों का ढोल पीटा जाता है वहीं मैंने कलेक्टर की यह औकात देखी है.अगर आप भी सामाजिक प्राणी होंगे तो धार्मिक मामलों में हस्तक्षेप का अंजाम जानते होंगे.

इस देश को बाज़ारवाद या साम्राज्यवाद से उतना खतरा नहीं है जितना धर्म और जाति से.अगरबत्ती का धुआँ सिगरेट के धुएँ से खतरनाक है.लेकिन कहीं इसकी वैधानिक चेतावनी नहीं.जिन्हें इस अप्राकृतिक न्याय से संतोष नहीं कि नगर निगम की बहुराष्ट्रीय कचरा गाड़ी में क्षत विक्षत अलौकिक मूर्तियाँ भी लादी जाती हैं.देवी-देवता अंत में नालियों में गंधाते हुए सड़ते रहते हैं उनकी कोई सुनवायी नहीं.

एक हम हैं कि अपने किसी भी महान नेता,लेखक,संस्कृतिकर्मी या किताब की ऐसी लोकस्वीकृत याद एक दिन के लिए भी नहीं आयोजित कर पाते.जबकि अलभ्य देवी देवताओं के लिए लोग महीनों नंगे पैर चलते हैं,व्रत रहते हैं,खुलकर चंदा देते हैं.हमारे किसी सच्चे साथी की हत्या के विरोध में भी बुद्धिजीवी शराब पीते हुए एयर कंडिश्नर यात्रा करते हैं.हमारे कवि-लेखक जानबूझकर आयटम स्क्रिप्ट,गीत लिखते हैं.वकालत जैसी पत्रकारिता करते हैं.पंडों जैसा अध्यापन करते हैं.

इस सांस्कृतिक शोर में मुझे सूझ ही नहीं रहा कि इस दशहरे में राम को जन्मभूमि मिलने की बधाई दूँ,अपने घर से भाग जाऊँ या आज रात तक शोर से मुक्ति पा जाने का इंतज़ार करूँ.


शनिवार, 16 अक्तूबर 2010

खबरों के आगे खिंचता नेपथ्य

दुनिया भर में,‘विश्व के सबसे बड़े जनतंत्र‘की तरह ख्यात भारत ने,जब एक‘नव-स्वतंत्र राष्ट्र‘की तरह,विश्व-राजनीति में जन्म लिया,तब निश्चय ही न केवल‘पराजित‘बल्कि,लगभग हकाल कर बाहर कर दी गयी‘औपनिवेशिक-सत्ता‘के कर्णधारों की आंखें, इसकी‘असफलता‘को देखने के लिए बहुत आतुर थीं।चर्चिल की बौखलाहटों को व्यक्त करती हुई,तब की कई उक्तियां इतिहास के सफों पर आज भी दर्ज हैं।अलबत्ता,उनकी अपशगुनी उम्मीदों के बर-खिलाफ,जब-जब इस‘महादेश‘में संसदीय चुनाव हुए,तब-तब इस बात की पुष्टि काफी दृढ़ता के साथ हुई कि बावजूद‘सदियों की पराधीनता‘के,भारतीय-जनमानस में एक अदम्य‘लोकतांत्रिक-आस्था‘है,जो केवल उसके सोच भर में स्पंदित नहीं है,बल्कि,उसकी तमाम संस्थाओं में,वह लगभग‘दहाड़ती‘हुई उपस्थित है।कहने की जरूरत नहीं कि उसके‘चौथे खंभे‘में तो‘नृसिंह‘की-सी शक्ति है,जो सत्ता के पेट को चीर सकती है।आपातकाल में तो उसने यह पूरी शिद्दत से प्रमाणित कर दिया था कि न केवल‘लिख कर‘बल्कि इसके विपरीत‘न लिखकर‘भी वह अपनी आवाज को इस तरह बुलन्द कर सकती है,जो हजारों-हजार लिखे गए लफ्जों से कहीं ज्यादा प्रखर प्रतिरोध का रूप रख सकती है।सम्पादकीय की जगह खाली छोड़ने से‘मौन की तीखी अनुगूंज‘राष्ट्रव्यापी बन गयी थी।

बहरहाल, इन्दौर नगर में पिछले सप्ताह ‘गांधी-प्रतिमा स्थल‘ पर कतिपय बुद्धिजीवियों ने देश भर के कोई बीस-बाइस हिन्दी समाचार पत्रों की एक-एक प्रति जुटाकर,तमाम अखबारों के द्वारा ‘अकारण‘ ही तेजी से किये जा रहे हिन्दी के हिंग्लिशीकरण बनाम ‘क्रिओलीकरण’ के जरिए,जिस ‘बखड़ैली भाषा‘ को जन्म देने में लगे है,उसके प्रति हिन्दी भाषाभाषी पाठकों की पीड़ा और प्रतिकार को प्रतीकात्मक रूप से व्यक्त करने के लिए,उनकी होली जलायी। निश्चय ही प्रतिकार की इस ‘प्रतीकात्मकता‘ से जो लोग असहमत थे,वे इसमें शामिल नहीं हुए। उनके पास अपने तर्क और अपनी स्पष्ट मान्यताएं थीं,जबकि अखबारों की ‘होली‘ जलाने वालों के पास अपनी सिद्धान्तिकी थी। दोनों के पक्ष-विपक्ष में एक गंभीर विमर्श भी बन सकता था। बहरहाल,घटना छोटी-सी और निर्विघ्न सी थी,लेकिन भारतीय पत्रकारिता के विगत तिरेसठ साल के इतिहास में पहली बार घट रही थी। लेकिन देश के किसी भी हिन्दी अखबार ने(नईदुनिया को छोड़कर)यह खबर प्रकाशित नहीं की।इण्टरनेट के ब्लागों और ‘फेस बुक‘ पर अवश्य इस पर बहस के लिए अवकाश (स्पेस) निकला लेकिन,आरंभ में उसका रूप जिस तरह की गंभीरता लिए हुए शुरू हुआ था,दूसरे दिन वह ‘भर्त्सना‘ और ‘भड़ास‘ की शक्ल अख्तियार कर चुका था।उसमें मनोरंजन और मसखरी भी शामिल हो चुकी थी।अतः पूरी बात विचार के दायरे से ही लगभग बाहर हो गयी।

यहां यह बात गौर करने लायक है कि कदाचित् सम्पूर्ण हिन्दी समाचार-पत्रों ने,इस कार्यवाही को अपनी सत्ता के प्रति एक ‘बदअखलाक चुनौती‘ की तरह लिया है।हो सकता है समाचार-पत्रों ने,चूंकि वे समय और समाज में विचार के लिए वाजिब जगह बनाने की जिम्मेदारी अपने ही हिस्से में समझते हैं,अतः वे इस कार्यवाही के खिलाफ निस्संदेह ठोस बौद्धिक-असहमति रखते हैं।लेकिन प्रश्न उठता है कि जो समाचार पत्र,वर्ष के तीन सौ पैंसठ दिन,’समय और समाज’की खाल खींच कर उसमें नैतिकता का नमक डालने पर तत्पर रहता है,क्या वह तिरेसठ वर्ष के अपने जीवनकाल में मात्र एक दिन किसी एक शहर में अपने पाठक की असहमति और उसका प्रतीकात्मक प्रदर्शन तक बरदाश्त नहीं कर सकता?जबकि,वह इस महाकाय जनतंत्र की रक्षा का एक सर्वाधिक शक्तिशाली कवच है?क्या समूचा समाचार-जगत ’विचार’ के स्तर पर,व्यक्ति की सी स्वभावगत ’एकरूपता’ रखता है ?जबकि, वह व्यक्ति नहीं संस्था है।मुझे यहां याद आता है कि नेहरू के विषय में कहा जाता रहा है कि उनका अहम् काफी अदम्य था और वे अमूमन अपनी असहमति की अवमानना पर तिक्त हो जाते थे।एक प्रसंग मुझे याद आ रहा है। ’टाइम्स ऑफ इण्डिया’ के तब के ख्यात सम्पादक मुलगांवकर प्रधानमंत्री आवास पर स्वल्पाहार हेतु आमंत्रित थे और जिस सुबह वे आमंत्रित थे,ठीक उसी दिन उन्होंने नेहरू तथा ’नेहरू-सरकार’ के विरूद्ध अपने अखबार में बहुत तीखी सम्पादकीय टिप्पणी छाप दी।लगभग आठ बजे प्रधानमंत्री-आवास से दूरभाष पर सूचना दी गयी कि किन्हीं अपरिहार्य कारणों से पूर्व में स्वल्पाहार के समय प्रधानमंत्री के साथ निर्धारित भेंट निरस्त की जा रही है।यह सूचना पाते ही श्री मुलगांवकर ने नेहरू को फोन किया कि ठीक है कि आज का सम्पादकीय आपके तथा आपकी सरकार के खिलाफ है,लेकिन इसका हमारे नाश्ते से क्या लेना-देना है? बहरहाल,नेहरू ऐसे थे कि सत्ता के सर्वोच्च शिखर पर रहते हुए भी ठिठक कर बुद्धिजीवियों द्वारा की गई अपनी आलोचना सुन सकते थे।कदाचित् उनके इसी जनतांत्रिक धैर्य को ध्यान में रखकर दुनिया भर की प्रेस उन्हें ’डेमोक्रेटिक प्रॉफेट’ के विशेषण से सम्बोधित भी करती थी।

बहरहाल,इन्दौर नगर में भारतीय समाचार पत्रों को उनके भाषगत नीति को केन्द्र में रखकर उसके प्रतिरोध में होली जलाने वाली कार्यवाही को लेकर इतना आहत और क्रोधित नहीं होना चाहिए कि उनके द्वारा अकारण किये जा रहे क्रिओलीकरण के खिलाफ शुद्ध गांधीवादी प्रतिकार की खबर को वे अपने पृष्ठों पर तिल भर भी जगह न दें।यह काम निश्चय ही सम्पादक का नहीं हो सकता। तो क्या हमारे समाचार-पत्रों में एक किस्म की ‘कॉरपोरेट सेंसरशिप‘ अघोषित रूप से आरंभ है ? जबकि,ठीक उसी दिन ‘दैनिक भास्कर‘ ने क्रिओलीकरण के विरूद्ध लिखी गयी मेरी तीखी टिप्पणी ससम्मान और प्रमुखता से छापी और ‘नईदुनिया‘ ने इसके दो दिन पूर्व ही ‘भाषा के खिलाफ हो रही साजिश को समझो‘ शीर्षक से हिन्दी के ‘क्रिओलीकरण‘ के खतरे की तरफ पाठकों नहीं, सम्पूर्ण हिन्दी भाषा-भाषियों को सचेत करने वाली उस टिप्पणी को एक ऐसी सम्पादकीय टीप के साथ प्रकाशित किया, जो ‘जन-आह्वान‘ के स्वर में थी। यह तथ्य दोनों ही अखबारों के ‘खुलेपन‘ और ‘जनतांत्रिक उदारता‘ के स्पष्ट प्रमाण हैं। तो अब प्रश्न यह उठता है कि क्या उनकी यह ‘उदारता‘ इतनी ज्वलनशील है कि प्रदर्शन की आंच की खबर से भस्म हो सकती है ? हां, राजनीतिक सत्ताएं ‘विचार‘ को खतरा मानती हैं और उससे डरती भी हैं, लेकिन अखबर की ताकत तो ‘विचार‘ ही है। ‘विचार‘ तो उसके लगभग प्राण हैं ? फिर चाहे वे ‘सहमति‘ के रूप में हों, या ‘असहमति‘ के रूप में।

मैं मानता हूं कि आज हमारा समाज जितना ‘सूचना-सम्पन्न‘ हुआ है,उसके पीछे प्रमुख रूप से ‘लिखे-छपे शब्द‘ की बहुत बड़ी भूमिका है, ‘बोले गये‘ शब्द वाले माध्यम की तो प्राथमिकताएं और प्रतिबद्धताएं केवल मनोरंजन ही है।अतः मुझे उस माध्यम से कुछ नहीं कहना।वह अभी तक परिपक्व ही नहीं हो पाया है।अधिकांश का ‘समाचार-विवेक‘ तो साध्यकालीनों की सनसनी के समांतर ही है। वे ‘सचाई‘ के साथ फ्लर्ट (!) करते हैं। उनका ‘रिमोट‘ सच के किसी दूसरे ‘सनसनाते संस्करण‘ को बदलने का उपकरण है। लेकिन सुबह के दैनिक अखबार यह मानते हैं कि वह मालिकों का कम पाठकों का ज्यादा है। इसीलिए, यदि पाठकों का एक छोटा-समूह ‘संवादपरक प्रतिरोध‘ की संभावना के पूरी तरह निशेष हो जाने के बाद, यदि निहायत ही गांधीवादी तरीके से अपना विरोध होली जलाकर प्रकट कर रहा है तो इसका अर्थ यह नहीं है कि समाचार-पत्रों में हो रही आयी उसकी आस्था का पूर्णतः से लोप हो गया है। गांधीजी ने,जब विदेशी वस्त्रों की होली जलायी थी तो वे ‘वस्त्रोत्पादन‘ के विरूद्ध कतई नहीं थे।ना ही वस्त्र धारण करने के काम से उनकी आस्था उठ गयी थी।वे तो प्रतीकात्मक रूप से एक अचूक सूचना दे रहे थे कि हमें ‘औपनिवेशिक विचार‘ का विरोध करना है,जो वस्तुओं में शामिल है।

अंत में इन दिनों जिस ‘शक्ति-त्रयी‘ की बात की जा रही है,उसमें ‘सूचना‘ भी राज्य सत्ता के समानान्तर मानी जा रही है।‘सूचना‘ का निर्माण और वितरण करने वाली दुनिया की चार पांच संस्थाओं को ‘सत्ता‘ का सर्वोपरि रूप माना जा रहा है, क्योंकि वे ही ‘विश्वमत‘ गढ़ती या बनाती हैं।उनमें किसी भी मुल्क या उसकी सरकार को ध्वस्त करने की भी अथाह कुव्वत है, लेकिन वे अपने मुल्क के ‘प्रतिरोध की आवाजों‘ की अनसुनी नहीं करती वर्ना नोम चॉमस्की जैसे लोगों के विचारों की आहटें शेष संसार को सुनाई ही नहीं देती।

मुझे ब्रिटिश प्रधानमंत्री चेम्बर लेन के आक्सफर्ड विश्वविद्यालय के दीक्षान्त समारोह में दिये गये उनके भाषण की याद आती है। उन्होंने कहा था, ‘आक्सफर्ड‘ ने हमें जब जब जैसा-जैसा करने को कहा हमने हमेशा ही ठीक वैसा-वैसा किया; लेकिन जब आक्सफर्ड को हमने अपने जैसा करने को कहा,उसने वैसा कभी नहीं किया और एक ब्रिटिशर की तरह मुझे इन दोनों बातों पर अपार गर्व है।

कुल मिलाकर चेम्बरलेन ने यही कहना चाहा हम ब्रिटिशर्स विचार के स्तर पर इतने उदार हैं हम अपनी प्रखरतम आलोचना का सम्मान करते हैं, लेकिन,हमें अपने मुल्क की बुद्धिजीवी बिरादरी पर भी गर्व है,जो असहमतियों को व्यक्त करने में भीरू नहीं है।किसी भी देश और समाज में भीरूता का वर्चस्व बौद्धिकों में व्याप्त होने लगे,तब शायद यह मान लेना चाहिए कि वह फिर से पराधीन होने के लिए तैयार हैं।

अंत में कुल जमा मकसद यही है कि लोहिया की विचारधारा में गहन आस्था रखने वाले श्री अनिल त्रिवेदी, तपन भट्टाचार्य और जीवनसिंह ठाकुर ने भारतीय भाषाओं के आमतौर पर तथा हिन्दी के क्रिओलीकरण (हिंग्लिशीकरण) को लेकर खासतौर पर एक शांत और नितान्त निर्विघ्न प्रदर्शन किया तो वस्तुतः वे निश्चय ही इसके दूरगामी खतरों की तरफ पूरे देश और समाज को चेतस करना चाहते हैं।वे ठीक ही कह रहे हैं ‘भाषा का प्रश्न‘ महज भाषा भर का नहीं होता, वह समूचे समाज को सामाजिक-सांस्कृतिक और आर्थिक व्यवस्था का भी अनिवार्य अंग होता है।क्या हमें यह नहीं दिखाई दे रहा कि अमेरिका और ब्रिटेन ‘ज्ञान समाज‘ के नाम पर,मात्र अपने सांस्कृतिक उद्योग की जड़ें गहरी करने में लगे हैं। ‘कल्चरल इकोनॉमी‘ उनकी अर्थव्यवस्था का तीसरा घटक है, जो अंग्रेजी सीखने-सिखाने के नाम पर अरबों डॉलर की पूंजी कमाना चाहते हैं।हिन्दी, यदि संसार की दूसरी सबसे बड़ी बोली जाने वाली भाषा की चुनौतीपूर्ण सीमा लांघने को है,तब उसे एक धीमी मौत मारने के लिए उसका क्रिओलीकरण क्यों किया जा रहा है ? अभी षड्यंत्र की यह पहली अवस्था है, ‘स्मूथ डिस्लोकेशन ऑव वक्युब्लरि‘।अर्थात हिन्दी के शब्दों का चुपचाप अंग्रेजी के शब्दों द्वारा विस्थापन इसे सर्वग्रासी हो जाने दिया गया तो अंत में आखिरी प्रहार की अवस्था आ जाएगी और वह होगा, देवनागरी लिपि को बदलकर उसके स्थान पर रोमनलिपि को चला देना।यहां यह याद दिलाना जरूरी है कि 5 जुलाई 1928 को ‘यंग इंडिया‘ में जब गांधीजी ने लिखा कि अंग्रेजी साम्राज्यवादी भाषा है,इसे हम हटा कर रहेंगे, तब गोरी हुकूमत अंग्रेजी के प्रसार प्रचार पर छः हजार पाऊण्ड खर्च करती थी (तब भी यह राशि बहुत ज्यादा थी)। गांधीजी की इस घोषणा को सुनते ही उन्होंने लगे हाथ अंग्रेजी के प्रचार-प्रसार का बजट बढ़ा दिया। 1938 में बजट की राशि थी तीन लाख छियासी हजार पाऊण्ड। यदि अखबारों की होली जलाकर प्रकट किये गये इस विरोध के बाद हिन्दी के समाचार पत्रों मे भाषा के ‘क्रिओलीकरण‘ की गति तेज हो जाये तो यह स्पष्ट सूचना जायेगी कि भाषा संबंधी नीतियों के पीछे अंग्रेजी की ‘नवसाम्राज्यवादी‘ शक्तियां दृढ़ता के साथ काम कर रही हैं।

प्रभु जोशी
4,संवाद नगर
इन्दौर
094253-46356

शुक्रवार, 15 अक्तूबर 2010

हमारी महत्वाकांक्षा सदा बनी रहे

किताबों की संख्या भले ही कम हो परंतु वे अच्छी ज़रूर हों.हमारी अलमारियों में घटिया पुस्तकों के लिए कोई स्थान नहीं.किसी को भी यह अधिकार नहीं कि वह पाठकों का वक्त जाया करे.इमानदार श्रमिकों के अवकाश का हनन करे.

केवल वही आदमी किसी को सिखा सकता है जो स्वयं उससे अधिक जानता हो.

लेखक का कर्तव्य है कि वह पूँजीवाद के बचे-खुचे प्रभावों को जड़ों से उखाड़ फेंके जो अब तक लोगों के मस्तिष्क में छाए हुए हैं.

आज का हमारा पाठक एक कठोर और निर्मम आलोचक हो गया है.कोई भी उसे भूसा खिलाने की कोशिश न करे.जनता को बेवकूपफ़ बनाना असंभव है.इससे काम नहीं चलेगा.हमारा पाठक हमारी रचना में जहां कहीं भी कोई बात झूठी,कुटिल या कृत्रिम देखेगा उसे फौरन पकड़ लेगा.वह आपकी किताब अन्त तक पढ़ेगा भी नहीं,उसे फेंक देगा,उसकी निंदा करेगा.और बाद में जिस किसी से बात करेगा,आपकी बुराई करेगा.और जब एक बार आप अपनी प्रतिष्ठा खो बैठे तो दोबारा वह मिलने की नहीं.

लेखक के ऊँचे पद को हमें सोवियत भूमि में ऊँचा ही बनाए रखना होगा.और यह केवल सच्चे श्रम,अथक परिश्रम,अपनी शक्ति के हर कण से-शारीरिक तथा नैतिक,अनवरत अध्ययन से,निर्माण-संघर्ष में स्वयं भाग लेने से ही संभव है,तभी लेखक सबसे आगे की पंक्ति में अपना स्थान बना सकता है.पिछली सफलताओं तथा ख्याति पर संतुष्ट होकर बैठ जाने से काम नहीं चलेगा.हमारे देश के अग्रगामी लोग,स्ताख़ानोवपंथी,कभी अपनी सफलताओं से संतुष्ट होकर बैठ नहीं जाते.वे अपने वीरतापूर्ण काम द्वारा श्रम-क्षेत्र में अपना नेतृत्व बनाए रखते हैं.यह उनके लिए एक गौरव की बात हो गई है.पर बहुत से लेखक एक अच्छी किताब लिखने के बाद अपनी प्रशंसा से संतुष्ट हो बैठ जाते हैं.ज़िंदगी की रफ्तार तेज़ होती है.गतिहीनता को जीवन कभी क्षमा नहीं करता.और जीवन की गति ऐसे लेखकों को पीछे छोड़ जाती है.यही उनकी दुखांत कहानी बनती है.

निकोलाई ओस्त्रोव्सकी